南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題,認(rèn)為這直接關(guān)系到中華文化的發(fā)展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在，他親自撰文，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，從當(dāng)時的現(xiàn)實問題，如心理問題、二十世紀(jì)的政治哲學(xué)思想問題等，追溯到幾千年前的歷史文化，層層剖析前因后果，句句發(fā)人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載，后合編成冊，一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當(dāng)前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，復(fù)旦大學(xué)出版社在一九九零年出版簡體版時又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們在重新編輯本書過程中，一致認(rèn)為本書是南師談?wù)摻逃龁栴}的一部非常重要的著作，應(yīng)引起重視，經(jīng)劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。
南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受，他親自撰寫了一系列文章，深入淺出地考察了中國兩千多年教育概況，并著重講述了20世紀(jì)以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變，指出，這一切乃是歷史趨勢中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動時代必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)。我們應(yīng)正本清源地反思家庭教育、社會教育和學(xué)校教育，修正學(xué)風(fēng)，建立一番復(fù)興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精辟句句發(fā)人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。
一、 不滿現(xiàn)實
生為二十世紀(jì)末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時代的紊亂與不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態(tài)中，陷于煩悶。這是老一輩子的人應(yīng)該擔(dān)替的罪過?或是這一代青年們的錯誤呢?其實，誰也沒有罪過；不能把這個責(zé)任，推諉給誰來單獨承當(dāng)。這是歷史趨勢中自然的現(xiàn)象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)。
如要講究責(zé)任誰屬的問題，在兩千多年前的東方，當(dāng)中國春秋時期，遭逢歷史的巨變，我們公認(rèn)的圣人孔子，著述《春秋》大義，是把這種過錯，責(zé)之于當(dāng)時身在其位、力足以謀國的“賢者”。孔子這種論斷的是與否，那是歷史哲學(xué)上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春秋時代，教育和知識并不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當(dāng)時印度的圣人釋迦牟尼，創(chuàng)立佛教，敷揚佛法，卻認(rèn)為歷史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業(yè)力”所造成。當(dāng)共同“業(yè)力”構(gòu)成大勢所趨的時期，猶如轉(zhuǎn)動速度極快的火輪，當(dāng)它正在旋轉(zhuǎn)的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，只是增加旋力發(fā)生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春秋》責(zé)備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業(yè)”難移。此外，老子的“無為”、“因應(yīng)”觀點，也正同此理而立論。我們?nèi)鐝摹耙蚴勒撊恕钡挠^點來說，釋迦歷史哲學(xué)的觀念，自有其充分理由的論據(jù)。如果根據(jù)此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。為了承先而啟后，繼往而開來，那么生逢歷史時代劇變中，對于現(xiàn)代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現(xiàn)代青年思想的病根所在與心理病態(tài)形成的原因，又必須要從歷史文化演變的過程中，追溯前因與后果，再來尋求治療的藥方。
出版前言（1）
一、不滿現(xiàn)實
永遠不滿現(xiàn)實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化
二、西方文化的影響
現(xiàn)實與反現(xiàn)實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀(jì)開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關(guān)
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現(xiàn)代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風(fēng)吹醒日本登上列強的席次○西風(fēng)吹亂黃華○第二次世界大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標(biāo)
五、望子成龍
反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著
六、孝和愛新版說明（1）
三版獻言（1）
出版前言（1）
一、不滿現(xiàn)實
永遠不滿現(xiàn)實的歷史心理○時代演變中的思想與感情○尚未成熟的歷史與文化
二、西方文化的影響
現(xiàn)實與反現(xiàn)實○近世西方文化的三股逆流○二十世紀(jì)開始的青年與中國○五四運動以后的重重難關(guān)
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化○美國青年觀念中的現(xiàn)代文明○美國教授觀念中的中國文化思想○美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風(fēng)吹醒日本登上列強的席次○西風(fēng)吹亂黃華○第二次世界大戰(zhàn)中的暴發(fā)戶——美國○平天下不能寄望于牛仔式的紈绔○千金之子與賈母○美國文化不是人文文化的指標(biāo)
五、望子成龍
反身而誠論遺傳○望子成龍豈如人意○什么是家庭教育○中國文化中家庭教育的論著
六、孝和愛
以孝道治天下的家庭教育○東西文化的“愛”和“孝”
七、舊八股與新八股
秦漢以后讀書與教育之目的○漢唐的“選舉”、“考試”制度與教育思想○新舊教育亟待修正的八股學(xué)風(fēng)
八、從處變自強說起
救亡圖強的思想與歷史○明清之間的諸大儒○乾嘉以后與龔定盦思想的關(guān)系○有關(guān)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想○萬木無聲知雨來的思想界
九、六十年來教育的變和惑
由舊式的“家塾”到新式的學(xué)校○家塾教育的回顧○舊式家塾的讀書○舊式家塾里對寫字的“啟蒙”○塾師和家塾
十、七十年前八股文的思想與教育
由家塾教育的啟蒙到書院○舊式“八股文”
十一、新舊教育的變革
附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
文化史上的一筆“呆賬”○先從小學(xué)教育的課本說起○以考試為學(xué)問的流弊○新式與舊制小學(xué)的差距
十三、教育與文化的中空
再說中小學(xué)教育的“代差”○六十年來演進中的大專教育○由舊式教育轉(zhuǎn)向新式教育○新舊讀書方法○才流都向考中磨
十四、尊師重道
中國傳統(tǒng)文化的師道○現(xiàn)行三級學(xué)校的敬師○誰能遣此的大專學(xué)風(fēng)○家庭與社會的尊師○師道的自尊
十五、武俠小說與社會心理教育
中國小說發(fā)展史的思想背景○武俠在歷史文化中的分量○俠義小說的興起○抗戰(zhàn)期間的武俠小說○近年武俠小說的演變○閱讀武俠小說風(fēng)靡一時○武俠小說寫作的泛濫○武俠與社會教育
十六、老文學(xué)和新文藝
公文語體化的歷史淵源○白話文和中國文化的命運○新文藝運動中白話的古文○古文的勞苦功高○更上層樓的負(fù)擔(dān)
十七、人性與人欲
儒家學(xué)說中的人性善惡觀○孟子與告子的論辯○荀子的性惡說○揚雄的善惡混雜說○王陽明的見地○界說不清的癥結(jié)○希臘哲學(xué)對人性的知見○西方宗教文化的人性問題○有人認(rèn)為欲非惡○人欲與天理說○儒道兩家共通的觀念○大乘佛學(xué)的原始人性本凈論○隋唐以后佛學(xué)與儒道的互注○欲非惡與惡之前驅(qū)
