作為一本給青少年朋友閱讀的中國(guó)哲學(xué)啟蒙書(shū)，《天平上的禮和法》以明白曉暢的文字、簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)年U釋?zhuān)蜃x者系統(tǒng)地闡發(fā)揭示了荀子、韓非子的哲學(xué)思想精華，通過(guò)對(duì)《荀子》《韓非子》這部典籍里的諸多內(nèi)容進(jìn)行分析與思考，和今天的青少年介紹荀子、韓非子在政治、軍事等思想里的哲學(xué)觀點(diǎn)。以期引導(dǎo)青少年更加熱愛(ài)中國(guó)古代燦爛文化，幫助他們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，獲得啟示。
※ 匯先秦經(jīng)典之精華，集百家爭(zhēng)鳴之火花，繼《少年讀史記》《少年讀西游記》之后，張嘉驊耗時(shí)三年，潛心為孩子打造的套中國(guó)哲學(xué)啟蒙書(shū)，以嚴(yán)謹(jǐn)而有趣的解讀，引領(lǐng)孩子尋哲學(xué)根，探世間理，讀智慧書(shū)，做明白人。 ※ 一遍讀懂諸子論戰(zhàn)，一次厘清百家爭(zhēng)鳴，這套嚴(yán)謹(jǐn)而不古板、有趣而非戲謔的中國(guó)哲學(xué)啟蒙書(shū)以現(xiàn)代視角對(duì)卷帙浩繁的諸子百家著作進(jìn)行全面解讀，故事形象，對(duì)話生動(dòng)，漫畫(huà)活潑，多種形式多角度重現(xiàn)“先秦群星閃耀時(shí)”?！段氖氛堋犯敝骶?、山東大學(xué)教授劉京希專(zhuān)業(yè)審訂并推薦。 ※ 面對(duì)“哲學(xué)”和“典籍”這兩座學(xué)問(wèn)的高峰，全書(shū)用孩子看得懂的語(yǔ)言、寓教于樂(lè)的插圖和漫畫(huà)一一消除閱讀壁壘；選用今天的孩子日常生活中遇到的，想到的有共鳴的事例來(lái)肢解哲學(xué)命題，通俗易懂，效果醍醐灌頂。 ※ 完美打破哲學(xué)“艱澀無(wú)用”的偏見(jiàn)，讓孩子發(fā)現(xiàn)哲學(xué)如此有意思，生活處處用得到，無(wú)形中形成的思辨式思維，輕松應(yīng)對(duì)中高考。
很有現(xiàn)實(shí)感的荀韓 在先秦哲學(xué)家里，孔子和孟子同屬于儒家，因此號(hào)稱(chēng)“孔孟”；老子和莊子同屬于道家，因此號(hào)稱(chēng)“老莊”。他們的合稱(chēng)，緣于同屬一個(gè)學(xué)派。至于荀子和韓非子，一個(gè)屬于儒家，一個(gè)屬于法家，為什么可以把他們放在一起，合稱(chēng)為“荀韓”呢？ 理由有三：一、韓非子曾拜荀子為師，受過(guò)荀子的教導(dǎo)。韓非子的有些觀念，的確受到荀子的影響。二、他們都重視國(guó)家體制的建構(gòu)，兩人的主張都帶有濃厚的政治哲學(xué)的意味。 三、他們常被后世的人罵，被罵的時(shí)候，名字也總是挨在一起。后這一點(diǎn)并不是開(kāi)玩笑的。自古以來(lái)，荀韓這兩位哲學(xué)家，尤其是韓非子，一直被后代文人抨擊。要是把那些吐向他們的口水收集起來(lái)，大概夠我們裝滿一座游泳池了！ 荀子之所以遭受抨擊，主要是因?yàn)樗鲝垺靶詯赫摗?。他認(rèn)為人的本性會(huì)朝惡的方向發(fā)展，必須用禮義和法制加以引導(dǎo)、教化。這種觀點(diǎn)和孟子的“性善論”大相徑庭，不受大多數(shù)儒家門(mén)徒的歡迎。直到今天，仍有不少儒家門(mén)徒不把荀子當(dāng)作“自己人”，甚至把他“逐出家門(mén)”，推向法家。 韓非子的法家思想同樣建立在“性惡論”的基礎(chǔ)上，但韓非子比荀子更“激進(jìn)”，他只要法治，不要禮治。荀子只是提出了“性惡論”就被罵，韓非子的“治國(guó)得靠法律，不靠道德”的主張，在古代社會(huì)中遭到了什么樣的批評(píng)，可想而知。 當(dāng)然，治國(guó)也不是只靠法治，還得搭配勢(shì)治和術(shù)治，這就構(gòu)成了韓非子“法、勢(shì)、術(shù)”三足鼎立的哲學(xué)體系。勢(shì)就是威勢(shì)，術(shù)就是權(quán)術(shù)，韓非子認(rèn)為這兩樣?xùn)|西都是君主專(zhuān)有的，這個(gè)說(shuō)法挺合統(tǒng)治者的胃口。事實(shí)上，歷代帝王之所以喜愛(ài)韓非子的學(xué)說(shuō)—不管是光明正大地愛(ài)，還是偷偷摸摸地愛(ài)—就是因?yàn)閯?shì)和術(shù)比法更有效。 平心而論，荀子和韓非子的學(xué)說(shuō)并不完美，自有應(yīng)該檢討的地方，但也并非一無(wú)是處。其實(shí)，只要進(jìn)入他們的思想體系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很多想法都閃爍著智慧的光芒。千萬(wàn)不能因?yàn)樗麄兊闹鲝埜鷦e人的不一樣，就否定他們。 在我看來(lái)，荀韓比先秦其他哲學(xué)家更現(xiàn)實(shí)。他們很少談形而上的東西。荀子“制天命而用之”的主張，近似于現(xiàn)代的自然資源“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。這種超前的說(shuō)法，在先秦哲學(xué)里。他們都認(rèn)同“進(jìn)步的歷史觀”，不把治國(guó)的希望寄托在遙遠(yuǎn)的“先王之道”上，寧可以當(dāng)代的君主作為效法的對(duì)象。 他們所擬定的治國(guó)方案，都著眼于如何解決現(xiàn)世的紛亂，只不過(guò)荀子在法治之外仍注重道德的教化作用，而韓非子則推舉“法、勢(shì)、術(shù)”。 如果以“現(xiàn)實(shí)感”作為入口來(lái)探索荀子和韓非子的思想，我想，應(yīng)該更有助于我們掌握他們學(xué)說(shuō)的精髓。為撰寫(xiě)這本書(shū)，我參考了一些學(xué)者的著作，相關(guān)書(shū)目附在本書(shū)末尾。為表示敬意和謝意，這里謹(jǐn)列出大名：王邦雄、陳來(lái)、張素貞、張覺(jué)、邵增樺、廖名春、郭志坤、陳雪良、王忠林、李賢中、周熾成、曾杰、姜英來(lái)……其中，我受王邦雄和曾杰兩位教授的啟發(fā)甚多。曾教授從“經(jīng)濟(jì)人”的角度來(lái)論述荀子“性惡論”的誕生，為荀子在儒學(xué)中重新定位，許多觀點(diǎn)令人耳目一新。王教授是我非常敬仰的一位學(xué)者，他對(duì)韓非子學(xué)說(shuō)的分析一如他對(duì)其他先秦諸子的分析，體大思精，尤其能洞察韓非子的不足。 我盡了的努力，嘗試以淺顯而有趣的方式，將我所掌握的、有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的好或的觀點(diǎn)介紹給年輕朋友。我所盼望的不外是少年從一開(kāi)始接觸中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，就能打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，以便他們?nèi)蘸笊钊胩剿鳌B(tài)度決定高度，高度決定視野！這話是老話，卻很實(shí)在。 這套“少年讀中國(guó)哲學(xué)”從2017 年5 月開(kāi)始撰稿，直到2020 年5 月才告完成。 三年光陰，一晃而過(guò)，其中甘苦值得回味！后感謝出版社編輯們和畫(huà)家為這套書(shū)所付出的辛勞。
當(dāng)我懷著一顆童稚般的心，打開(kāi)《少年讀中國(guó)哲學(xué)》系列啟蒙書(shū)，品讀作者所擬“前言”，待看到作者“請(qǐng)來(lái)”一位名為史敬樸的大學(xué)教師，為明哲和學(xué)敏兩名少年上“周末哲學(xué)課”的生動(dòng)情節(jié)，不禁聯(lián)想到挪威作家喬斯坦×賈德所著《蘇菲的世界》。二者的異曲同工之妙，都是將哲學(xué)智慧融入日常生活情節(jié)，以故事“愛(ài)智慧”，讓故事“講哲學(xué)”，深入淺出，妙趣天成，區(qū)別只在于中西之間。故事賴以生發(fā)的時(shí)空條件雖然有異，所揭示出的“道”即世間的法則，卻是相通的。 當(dāng)下，我們倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是“返本以開(kāi)新”：只有回歸傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，才可談得上弘揚(yáng)傳統(tǒng)，創(chuàng)發(fā)傳統(tǒng)。只是，“回到傳統(tǒng)”不是穿越時(shí)空，回歸舊途，而是繼絕以開(kāi)新，在傳統(tǒng)之基上開(kāi)出新枝，走出新路！ 衷心期待這套別出心裁的《少年讀中國(guó)哲學(xué)》系列啟蒙書(shū)，在少男少女的心中，植下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根芽，盛開(kāi)“愛(ài)智慧”的花朵！ ——《文史哲》副主編、山東大學(xué)教授 劉京希
